Coloquio de Final de Cuatrimestre

 Les dejo las frases (obligatorias) para pensar y guiar el coloquio:

"Uno de los factores esenciales en la práctica del tiro de arco y de las otras artes que se cultivan en el Japón (y probablemente también en otros países del lejano Oriente), es el hecho de que no entrañan ninguna utilidad. Tampoco están destinadas a brindar goce estético, sino que significan ejercitación de la conciencia que ha de relacionarse con la realidad última. Así pues, el tiro de arco no se realiza tan solo para acertar el blanco; (…) Ante todo, se trata de armonizar lo consciente con lo inconsciente.”

“Respecto del tiro de arco, significa que arquero y blanco dejan de ser dos objetos opuestos, y se transmutan en realidad única. El arquero ya, no está consciente de su yo, como un individuo cuya misión es acertar el blanco. Mas ese estado de no-conciencia lo alcanza sólo si está enteramente libre y desprendido de su yo, si se aúna a la perfección de su destreza técnica. Esto se distingue fundamentalmente de todo progreso que pudiera alcanzarse en el manejo del arco.”

“El Zen es "la conciencia cotidiana", según la expresión de Baso Matsu (fallecido en 788). Esa "conciencia cotidiana" no es otra cosa que "dormir cuando se tiene sueño; comer cuando se tiene hambre". Apenas reflexionamos, razonamos y formulamos conceptos, lo inconsciente primario se pierde, y surge un pensamiento. Ya no comemos cuando comemos; ya no dormimos cuando dormimos.

“Se disparó la flecha, pero no vuela en línea recta hacia el blanco, y éste no está donde debería hallarse. El hombre es un ser pensante, pero sus grandes obras las realiza cuando no calcula ni piensa. Debemos reconquistar el "candor infantil" a través dé largos años de ejercitación en el arte de olvidarnos de nosotros mismos. Logrado esto, el hombre piensa sin pensar. Piensa como la lluvia que cae del cielo; piensa como las olas que se desplazan en el mar; piensa como las estrellas que iluminan el cielo nocturno, como la verde fronda que brota bajo el tibio viento primaveral. De hecho, él mismo es la lluvia, el mar, las estrella, la fronda”.

ZEN EN EL ARTE DEL TIRO CON ARCO, Eugen Herrigel

“Pensar en la muerte sugiere dos preguntas. La primera es: ¿cómo puede evitarse? La segunda es: ¿cómo aceptar la muerte y morir?”

"Recordar que hemos de morir es uno de los mejores modos de evitar la trampa de pensar que tenemos algo que perder. Nuestra cultura occidental piensa lo contrario y lo da todo por aferrarse a la ilusión de lo material y su acumulación. La buena nueva es que cada día más personas –e incluso más medios masivos- parecen haberse dado cuenta de que cuando a las personas se les acaban las respuestas a las preguntas fundamentales del yo (¿Quién, o qué soy? ¿Por qué nacemos? ¿Por qué morimos?) y que ellas nos abren la puerta para trascender lo transitorio."

“Quien no aprendió a morir, muere contra su voluntad. Aprende a morir y aprenderás a vivir, pues no aprenderá a vivir quien no aprendió a morir”.

EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS, Editorial Kier

TRABAJO PRÁCTICO MITAD DE CUATRIMESTRE - Filosofía

           Bienvenidos al trabajo práctico de mitad de cuatrimestre. Ante todo quiero decirte que si estás leyendo esto, es porque has recorrido un gran camino clase a clase; escuchando, participando, interviniendo, opinando, discrepando, reformulando ¡y sobre todo: pensando! O sea, que has tenido un ejercicio constante que hoy te hace valorar como estudiante. Es decir, este camino de a poco te fue estableciendo en el oficio de ser estudiante, te fue empoderando, construyendo como tal. Eso significa que tenés una base con la que, por más que al principio no lo veas, vas a afrontar lo que sigue. Que no es difícil, siempre y cuando te encuentres, en vos, los conocimientos que has adquirido genuinamente. Por lo cual, vamos a quitarle los miedos, sacarle “ese todos temen” con el que se caracteriza un trabajo con nota.

            Como fue dicho en clase, el trabajo requiere una la realización propia y original de un ensayo breve.  La extensión mínima requerida es de 3 carillas. La máxima: 6. Se siguiere tipografía Times New Roman, tamaño “12” o bien escrito a mano alzada con letra bien legible. Se entrega el 28de octubre.
            En cuanto al texto, lo que escribas tiene que problematizar los enunciados de la temática que te ha tocado y cruzar transversalmente los contenidos de la materia. En segundo lugar, debe nacer, germinar, provenir de una experiencia que te toque en lo personal, en tu proyecto de vida o en el proyecto de vida de otra persona con la cual te veas identificado.

            A continuación, les dejo unas pautas que les van a ayudar a pensar y otras que son condición indispensable para llevar a cabo el trabajo. ¡Confío en ustedes!  

Documental completo (CON subtítulos): http://www.dailymotion.com/video/x38g1ey
¡Agradecimientos a Santiago Magaña que lo subtituló! ¡Genio!

Documental completo (sin subtítulos): http://www.dailymotion.com/video/xyr1ly_wonders-of-the-universe-destiny_shortfilms

Documental incompleto (con subtítulos): https://vimeo.com/62487625

Documental completo (con subtítulos:) en Tu.Tv:

Parte 1

Parte 2

Contraseña: "filofin" (sin comillas).

Flecha del tiempo

“Los acontecimientos siempre ocurren en el mismo orden”.

“Estamos obligados a viajar hacia el futuro, y esto es porque la flecha del tiempo dicta que los hechos, una vez ocurridos, no se desharán”.

“El cambio permanente es parte fundamental de lo que significa ser humano”.

“La flecha del tiempo dirige la evolución de todo el universo”.

“La flecha del tiempo dicta que el futuro siempre será diferente al pasado”.

“La línea del tiempo, la secuencia de hechos que poco a poco conduce el universo a su muerte, es la misma que crea las condiciones para la vida (…) La flecha del tiempo crea una ventana luminosa en la adolescencia del universo. Durante la cual, la vida es posible”.

Entropía

“La entropía logró resolver por qué hay una diferencia entre el pasado y el futuro. La segunda ley de la termodinámica dice que todo tiende a ir del orden al desorden. Eso significa que hay una diferencia entre el pasado y el futuro. En el pasado, el Universo era más ordenado. En el futuro, será más desordenado”.

“El Cosmos, al final, se desvanecerá y morirá”.

“Cada una de los 200 mil millones de estrellas de nuestra galaxia se apaga. Y así como la muerte del sol significa el fin de la vida en nuestro planeta, la muerte de todas las estrellas acabará con cualquier posibilidad de vida en el universo”.

Instante

“Y por eso, para mí, la maravilla más impresionante del Universo no es una estrella, o un planeta o una galaxia. No es algo. Es un instante en el tiempo. Y ese momento es ahora”.

“Los humanos han caminado sobre la tierra sólo durante una minúscula fracción de ese breve momento en el tiempo profundo”.

“Y creo que sólo continuando con nuestra explicación del Cosmos, y de las leyes de la naturaleza que lo gobiernan, podremos realmente entendernos a nosotros mismos y a nuestro lugar en este universo de maravillas. Y eso es lo que hemos hecho en nuestro breve tiempo en la Tierra”.

Cuestionario Wonders of the Universe – Destiny

El siguiente cuestionario sirve de modo de guía para el documental que vas a ver. La idea del mismo es repensar las categorías de “tiempo” y “espacio” como conceptos filosóficas. La figuración que los seres humanos nos hacemos del tiempo y del espacio corresponden a construcción sociales e históricas y su estudio y análisis nos ayuda a pensar, no sólo el universo, sino a nosotros mismos. 

1) ¿Cómo son las categorías del tiempo en el documental? ¿Qué referencias da?, ¿qué ejemplos? ¿Cuál es la relación con el ser humano?

2) ¿Cuál es la relación entre el tiempo y el universo?

3) ¿Cómo se pondera el tiempo cósmico, cómo se le da valoración?

4) “Durante toda la historia de la especie humana, hemos viajado menos de una décima parte del 1 por ciento de esa órbita”.

5) Según Brian Cox, ¿cuál es la propiedad más profunda del tiempo?

6) ¿Qué significa el concepto de la “flecha del tiempo”?

7) Eternidad…

8) Concepto de entropía.

9) ¿Cuál es la problemática de “Próxima Centauro”?

10) ¿A qué se refiere con el instante en la ventana de la adolescencia del universo?

11) ¿Cuál es la metáfora de la fotografía que la sonda ha tomado del sistema solar?

Las sociedades disciplinarias: Michel Foucault y siete conceptos para comprender la vigencia de su legado

Prefería que no lo llamaran filósofo. "Lo que hago es la historia de la manera en que las cosas se problematizan; es decir, la manera en que las cosas se vuelven problemas", sostenía Michel Foucault, profesor en universidades norteamericanas y francesas, catedrático del Collège de France y, por sobre todo, autor de textos cuya lectura obra un milagro escaso en estos tiempos: la percepción de que, tras haberlos atravesado, será imposible mirar el mundo del mismo modo en que se lo miraba antes.

La llama intelectual de Foucault deslumbró, apasionó y dio batalla entre mediados de los sesenta y mediados de los ochenta. Precisamente, los años donde el proyecto moderno comenzaba a ser impugnado, mostraba algunas grietas y, aún sin desmoronarse, perdía algo de su desafiante vitalidad. A 30 años de la muerte de este pensador, cuando todo indica que estamos entrando en una nueva era -a la que aún nadie sabe muy bien qué nombre dar-, se extraña la desbordante ambición de quien arriesgó ideas inesperadas, incómodas por derecha y por izquierda, con las que se puede diferir, pero difícilmente permanecer indiferente. Moderno al fin, Michel Foucault se empeñó tanto en iluminar las zonas de sombra de lo social como en celebrar la desatada alegría del pensamiento.

El universo foucaultiano

Arqueología del saber. Además de ser el título del libro publicado por Foucault en 1969, el término alude a la esencia de su metodología de trabajo: la idea de que, aunque muchos nos parezcan naturales o evidentes, no existen saberes o discursos que no sean fruto de determinadas condiciones de posibilidad (en otros términos, de determinadas prácticas sociales). Así como cada época "produce" lo que se puede decir o no, también podría decirse que cada época dispone dónde concentrar los esfuerzos de la investigación científica, de qué modo elaborar los sistemas de ideas, cómo establecer lo que merece ser conocido o, incluso, qué puede ser pensado y qué no. La "arqueología del saber" apunta a estas cuestiones: no aspira al gran relato histórico, sino que se concentra en determinados acontecimientos (la "invención" de la cárcel, por ejemplo), indaga en los documentos históricos, los organiza, vincula entre sí y observa cómo se fueron generando rupturas o cambios en los modos de pensar.

Microfísica del poder. A contramano de los discursos que imperaban en su tiempo (fundamentalmente en los aguerridos años 60 y 70), Foucault desterró la concepción del poder como algo único, superestructural, ubicado en la cima de la pirámide social, desde donde se ejercería presión hacia abajo. Para el francés, la cuestión no pasaba por el enfrentamiento entre dominantes y dominados, sino por las relaciones de fuerza múltiples. En su concepción, el poder es ubicuo, lábil y está presente en cada intersticio del entramado social. El Estado y los grupos más poderosos lo detentan, evidentemente, pero también se ejerce, de manera capilar, en instituciones, espacios productivos, organizaciones políticas, vínculos familiares, lazos íntimos. Asimismo, en La voluntad de saber, Foucault escribe: "Donde hay poder hay resistencia". Es decir, las relaciones de poder se entraman con resistencias también capilares, en una dinámica difícil de sistematizar.

Instituciones de encierro. En Vigilar y castigar, Foucault describe los pormenores del suplicio y descuartizamiento de un condenado en la París de 1757. Si los horrendos espectáculos que brindaban estos ajusticiamientos existían en función de un ejercicio, toma de posición y exhibición del poder monárquico, las cárceles, "invento" moderno que los terminará reemplazando, traen consigo una modalidad de castigo menos cruenta, pero más efectiva. Para la visión de Foucault, el dispositivo que subyace a la prisión no busca mostrar con gran despliegue aquello que le ocurrirá a quien se desvíe de la norma, sino que pretende inscribir (como la temible máquina de La colonia penitenciaria, de Kafka) la ley en el cuerpo -incluso en las almas-. "La prisión fue un invento que se expandió rápidamente a todos los ámbitos", asegura en una entrevista de los años 80. Esto quiere decir que el "formato" presupuesto por las cárceles, que incluía encierro, regulación de los horarios, rigor, disciplina, sistemas jerárquicos y normativas a la vestimenta, los modos de hablar, sentarse, caminar o dirigirse a los superiores, es el mismo que se encarnó en la institución escolar, asilos, hospitales e internados modernos.

Panóptico. A fines del siglo XVIII, el filósofo Jeremy Bentham ideó un tipo de arquitectura carcelaria al que llamó "panóptico". Se basaba en una torre central, donde residían los guardias, rodeada de celdas individuales, cuyo interior era visible desde la torre. Los guardias tenían total acceso visual a las celdas, pero los prisioneros no podían ver el interior de la torre. Bentham consideraba que la posibilidad de ser permanentemente vigilados desarrollaría autocontrol y disciplina en los presidiarios. Aunque nunca se construyó un panóptico en sentido estricto, Foucault encontró los vestigios de esta concepción en documentos del siglo XVIII. El concepto le serviría para pensar los dispositivos de vigilancia presentes en todo tipo de instituciones, de la escuela a la fábrica.

Sociedad disciplinaria. Los hallazgos de Foucault implican una noticia incómoda: los dispositivos instaurados por las "instituciones de encierro punitivo" serían la matriz de las mayores conquistas del proyecto moderno. Sólo cuerpos y mentes (en todo caso, subjetividades) altamente disciplinados podrían generar los elevados niveles de productividad, concentración, aceptación de las normativas y pensamiento metódico requeridos por las sociedades occidentales, tanto en sus versiones capitalistas como socialistas.

Poder-saber. Foucault postula que la dinámica del poder en la modernidad también se articula con un saber muy específico: el que se obtiene a partir de la observación puntillosa, el seguimiento pormenorizado, los mecanismos utilizados para calificar, medir, clasificar y jerarquizar. En última instancia, la necesidad de "normalizar" a los integrantes del cuerpo social.

Biopolítica. Cuando ese poder-saber comienza a organizarse en función de la "administración de la vida", se ingresa en el ámbito de lo que el autor denomina la biopolítica. Probablemente, éste sea el concepto que menos llegó a desarrollar (fue recuperado por pensadores contemporáneos, como Giorgio Agamben), y está ligado al momento en que la sociedad occidental descubre que también le es posible medir, administrar, controlar e incidir en los procesos vitales. Si inicialmente los cuerpos fueron entendidos como máquinas (a las que había que educar, disciplinar y corregir), luego pasaron a ser considerados "cuerpos-especie" que serían regulados en términos biológicos (natalidad, longevidad, salud, asunción de la sexualidad). Muchos pensadores señalan que, si bien ya no vivimos en el marco de la sociedad disciplinaria, algunos de sus dispositivos se han actualizado, como los sistemas de vigilancia que hoy atraviesan lo digital y el imperio de la imagen. Desde esta perspectiva -deudora del pensamiento de Foucault-, estaríamos entrando en el modelo de las "sociedades de control", donde la capilaridad del poder ya no estaría regida por lo disciplinario, sino por instancias más sutiles, como la seducción, el hedonismo, el consumo o, incluso, las biotecnologías.

Descartes - Meditaciones Metafísicas

En fotocopiadora, les dejo las Meditaciones Metafísicas del filósofo René Descartes. Su lectura es obligatoria para la semana próxima en los capítulos 1 y 2 (si quieren leerlo todo, bienvenido sea). Lo vamos a discutir en clase, pero reitero la condición de obligatoriedad de su lectura. No pretendan entenderlo todo. Si no entienden algo, sigan de largo. Hagan anotaciones y tomen en cuenta los "Diez consejos para leer textos filosóficos" que también les dejo en esta página.

Cualquier duda me escriben.

Clase 2: Mentira la verdad - La filosofía

Darío Z nos explica de manera muy sencilla qué es la filosofía y para qué sirve. Interesantísimo video que tuvimos el honor de compartir en clase. ¡Qué lo disfruten!

Diez consejos fáciles para leer textos filosóficos

Los textos filosóficos traen consigo una gravedad típica. Leer a Aristóteles, a Kant o a Descartes no es fácil. Menos aún enfrentarse a Heidegger o a Hegel. El problema —quizás— es que nuestra comprensión se acostumbra a discursos más prácticos o técnicos y nos olvidamos que las formas teóricas del pensamiento son distintas. Y este tipo de reflexiones siguen siendo importantes. Sin ellas no podríamos dialogar sobre temas como la ecología, laresponsabilidad social, la tecnología o la empatía. No entenderíamos textos fundamentales de economía, sociología o política. Tampoco podríamos leer algunos artículos en La Nación, en Página/12 o en El País. A continuación van mis sugerencias para enfrentarnos a un texto de filosofía:

1.    Una previa conciencia de lo que vamos a leer no está de más. El calentamiento filosófico parte de la certeza de que las reflexiones sobre el mundo y su sentido tienen una lógica diversa a otros tipos de razonamientos.

2.    Otra manera de preparación consiste en realizarse algunas preguntas específicas sobre lo que vamos a abordar, o dialogar con otra persona que tal vez haya leído el asunto. Jugar a hacer preguntas y respuestas filosóficas puede ser entretenido. Siempre con la conciencia de llegar alguna parte, claro está.

3.    Se necesita un lugar y disposición adecuada. La medianoche solitaria no necesariamente es amiga de la filosofía (aunque Descartes pensara lo contrario). Necesitamos una cierta lucidez que nos permita concentrarnos. También podría ser que, aunque no en todos los casos, se necesite una buena lámpara, un lápiz y un café.

4.    También la seguridad de que no encontraremos una diversión igual a la de leer un cómic, una novela o una noticia. El gusto por la lectura teórica anda relacionado con la búsqueda de las precisiones, por la lógica del texto, por el descubrimiento de nuevos datos sobre la realidad.

5.    Es recomendable ir al índice. Porque gracias a él —en la mayoría de los casos— lograremos ver el camino recorrido y que invita a transitar el que hizo la obra. Paso aclaratorio al tomar en nuestras manos cualquier texto filosófico es contextualizar el mismo. Esto se puede realizar proponiéndonos una serie de cuestiones tales como ¿cuándo se escribió esto?, ¿quién lo escribió?, ¿participaba el autor de una corriente o estaba inmerso en algún debate? Estas contextualizaciones se logran buscando en un diccionario de filosofía, en una buena enciclopedia o, sencillamente, en el google. También sirve normalmente el resumen que muchas obras traen en la solapa.

6.    Sobre el vocabulario hay que estar avisados. Digo esto porque las maneras de expresarse entre uno y otro autor cambian enormemente. La historia del término materia presenta grandes variaciones desde Demócrito hasta Hegel. Ayudan mucho, otra vez, los diccionarios de filosofía.

7.    También el idioma es importante. Es muy diferente el alemán usado por Kant en 1754 que el que usa Heidegger en 1935. Hay que recordar el adagio italiano traduttore traditore e intentar enfrentarse con el texto original. Y si esto no es posible recordar algunas de las palabras claves que usa el autor y que no son traducibles como el arjé presocrático, el esse tomista, el Dasein heideggeriano, la Weltanschauung de Dilthey, las impressions de Hume, el cogito cartesiano o el falsificationism de Popper.

8.    Leer una y otra vez intentando memorizar todo es difícil en una materia con un cariz teorético. Es mejor ir tomando apuntes. Y si tenemos la suerte de que el libro sea nuestro podríamos anotar en los márgenes para tener una lectura guiada o subrayar los párrafos eje.

9.    Realizar mapas de pensamiento y relacionar los autores entre sí con líneas temporales es un buen apoyo. Este tipo de diagramas buscan reflejar a manera de cuadros las relaciones entre conceptos, autores o desarrollos.

10.  Aunque a veces no se entienda algo, en muchos de los casos conviene seguir adelante. El afán de comprensión perfecta, lleva en ciertos casos, a un ATASCAMIENTO poco recomendable. Leer una y otra vez un párrafo inextricable puede marearnos de tal manera que perdamos el ritmo de lectura. Es mejor avanzar a pesar de que todo no esté totalmente claro, pues la perspectiva total puede aclarar conceptos, y también es posible que la complicación no esté de nuestra parte, sino de la del texto. Luego retomaremos aquellos párrafos de mayor complejidad. No todo en filosofía se entiende, y eso no significa que no entendamos algo de filosofía. Lo que interesa es seguir la senda del sabio que era consciente de su ignorancia.